Resumen
De la Fenomenología del Espíritu a la Sociología del Espíritu. Conmemoramos este año la publicación de la Phaënomenologia des Geistes[1] hace dos siglos, un libro que marcó época porque intentó atrapar en una gran síntesis todos los problemas y contradicciones que la Revolución Francesa, la Revolución Industrial, la Ilustración burguesa, la Restauración y el Romanticismo habían planteado de forma insoslayable a comienzos del siglo XIX. Lo que fascinó a los contemporáneos de Hegel no fue, sin embargo, su filosofía, que utilizaba el consabido vocabulario construido por Aristóteles y Kant, sumergiéndose además con un malabarismo digno de mejor causa, en las enrevesadas, difíciles y oscuras terminologías idiosincrásicas de Fichte y de Schelling, sino su intrépido inventario de los conocimientos arrojados a la playa de su presente por la épocas pasadas y, sobre todo, su fascinante organización de las realidades y producciones culturales de su presente hasta el límite de hacer inteligibles y dotados de sentido unitario los más intrincados detalles de la realidades objetivas y de la investigación especializada sobre las mismas.
Citas
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Georg Lukàcs (1948) Der Junge Hegel und die Probleme der Kapitalischen Gesselschaft, Editorial Aufbau, Berlin, 1954; (tradución española de Manuel Sacristan, Grijalbo, Barcelona, 3ª edición, 1972, p.392-413
Ibid. pág. 14 Cfer también el capítulo sobre el neohegelianismo de su panfleto Die Zerstörung der Vernunft, Aufbau-Verlag, Berlin, 1954 (El asalto a la razón, Grijalbo, Barcelona, 1974)
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