Le sens se faisant

Resumen

Malmenée par le structuralisme et compliquée par la déconstruction, la question du sens fait retour depuis deux décennies sur le devant de la scène philosophique : le sens est à nouveau un sujet de questionnement philosophique légitime. Il l’est même d’une certaine façon plus que jamais – en question en tant que sens, désarrimé des instances auxquelles il était jusqu’alors lié et dans l’horizon desquelles il était appréhendé. En cette remise en chantier en effet, le sens est désarrimé : 1) de l’être et de l’ontologie, dans la continuité d’une brèche déjà ouverte par la pensée autrichienne de la fin du XIXe siècle : le sens n’est pas nécessairement fondé dans un sens d’être, ses lois ne sont pas les lois des objets, on peut faire plus et autre chose avec le sens que dire le vrai ; 2) de la signification, dans la continuité en particulier de l’idée merleau-pontyenne de sens perceptif : le sens n’est plus nécessairement la signification, et est considéré dans sa transitivité au sensible, en tant que dimension sensible de la pensée elle-même ; 3) de son contenu, enfin, dans la mesure où le sens est appréhendé comme transitivité, comme impulsion, dans le geste autrement dit de son être-sens, qui n’est pas accès à un contenu extérieur, mais ouverture en son propre froissement à l’espace de l’intelligibilité : comme sens se faisant.