Resumen
Darwin sacó a la luz una idea peligrosa: los seres humanos no son ni el centro ni la cima del mundo. Se opuso así, con esta afirmación, a siglos de humanismo. Por este motivo cuando la filosofía se orienta hacia una posición posthumanista –intentando poner fuera de juego las ilusiones del idealismo moderno- encuentra en Darwin un apoyo imprescindible.
Citas
Agamben, G. (s. f.). Lo abierto: El hombre y el animal. Pre-Textos.
Ayala, F. J. (2007). Darwin y el diseño inteligente. Alianza.
Bueno, G. (s. f.). El mito de la cultura.
Buskes, C. (2009). La herencia de Darwin. Herder.
Castrodeza, C. (s. f.). La marsopa de Heidegger. Dykinson.
Castrodeza, C. (2009). La darwinización del mundo. Herder.
Darwin, C. (1859). El origen de las especies.
Darwin, C. (1871). El origen del hombre.
Delbrück, M. (1989). Mente y materia: Ensayo de epistemología evolutiva. Alianza.
Derrida, J. (1971). De la gramatología. Siglo XXI.
Derrida, J. (s. f.). El animal que luego estoy si(gui)endo. Trotta.
Dupré, J. (2006). El legado de Darwin. Katz.
Duque, F. (2003). Contra el humanismo. Abada.
Duque, F. (2008). Habitar la tierra. Abada.
Escudero Pérez, A. (s. f.). Lo posible del futuro.
Freud, S. (1996). Introducción al psicoanálisis. Alianza.
García, E., & Muñoz, J. (Comps.). (1999). La teoría evolucionista del conocimiento. Complutense.
Habermas, J. (1982). Conocimiento e interés. Taurus.
Habermas, J. (1990). Pensamiento postmetafísico. Taurus.
Heidegger, M. (1994). La pregunta por la técnica. En Conferencias y artículos. Serbal.
Heidegger, M. (s. f.). Ser y tiempo.
Husserl, E. (1989). La idea de la fenomenología. Fondo de Cultura Económica.
Husserl, E. (1992a). La filosofía como autorreflexión de la humanidad. En Invitación a la fenomenología. Paidós.
Husserl, E. (1992b). La filosofía en la crisis de la humanidad europea. En Invitación a la fenomenología. Paidós.
Jonas, H. (2000). El principio vida: Hacia una biología filosófica. Trotta.
Kant, I. (1991). Antropología. Alianza.
Kant, I. (2007). Crítica del juicio. Tecnos.
Kant, I. (s. f.). Crítica de la razón práctica.
Kant, I. (s. f.). Crítica de la razón pura.
Laín Entralgo, P. (1991). Cuerpo y alma. Espasa Calpe.
Lewontin, R., Rose, S., & Kamin, L. (2003). No está en los genes. Crítica.
Lorite Mena, J. (1992). La filosofía del hombre o el ser inacabado. Verbo Divino.
Merleau-Ponty, M. (s. f.). La estructura del comportamiento.
Moya, E. (2003). ¿Naturalizar a Kant? Criticismo y modularidad de la mente. Biblioteca Nueva.
Pérez de Laborda, A. (1985). La ciencia contemporánea y sus implicaciones filosóficas. Cincel.
Pievani, T. (2009). Creación sin Dios. Akal.
Punset, E. (2008). Por qué somos como somos. Aguilar.
Quine, W. V. (s. f.). Naturalización de la epistemología. En Relatividad ontológica.
Riedl, R. (1983). Biología del conocimiento. Labor.
Rivera de Rosales, J. (1998). Kant: La “Crítica del juicio teleológico” y la corporalidad del sujeto. UNED.
Royo, S. (2005). Más allá de la hermenéutica [Entrevista a Quintín Racionero]. En T. Oñate, C. García Santos y M. A. Quintana (Eds.), Hans-Georg Gadamer: Ontología estética y hermenéutica. Dykinson.
Sáez Rueda, L. (2002). El conflicto entre continentales y analíticos. Crítica.
Sampedro, J. (2002). Deconstruyendo a Darwin. Crítica.
Trías, E. (1996). Pensar la religión. Destino.
Trías, E. (1999). La razón fronteriza. Destino.
Ursúa, N. (1993). Cerebro y conocimiento: Un enfoque evolucionista. Anthropos.
Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0.